人工智能:新交互重塑人類社會：從直播、AI算法、腦機接口說起

作者|許云澤

無論顯學與否，“新互動”作為一個命題，已經以媒介革命的姿態先后進入了學敘事、經濟學敘事、代際與進化論敘事。

媒介技術一意孤行地往前走，我們時代最優秀的頭腦則正將技術的瑣碎細節一個個落地；家尋找他的支持者，資本嗅出消費者每一個毛孔的欲求，景觀的鋪陳以一切方式打開個體，并在此基礎上將人群分野。

以“聯結”為最終奧義的新互動，正在由一般意義上的“施-介質-受”構成的單向鏈路，重新發散出“信息-媒介-實體”的以太邏輯網絡。

我們很難在時間的坐標系中定義“新互動”的“新”和與之明確對應的那些“舊”；在大體可以人工智能、場景互聯、感官操控三個關鍵領域的開拔來描繪的新互動時代下，一切交互方式都在變化，除了電腦和手機屏幕，用戶將迎來更寬廣的交互空間，人臉、自然語義、手勢，甚至腦電波，都會成為新的交互手段，它們螺旋上升、孕育和淘汰彼此，然后無數次地在同一條被稱之為“后人類主義”的河流中匯合。

2002年，當弗朗西斯·福山寫下《我們的后人類未來》時，討論著寓言小說《美麗新世界》時，他對于信息技術的理解仍然一鱗半爪，而更難以預判生物識別和仿生學在當下發生的這一世紀大爆炸。

信息通過交互系統整合而成一套編碼，編織了一個當代乃至于未來社會的想象，一個可以完全按照程序操作、也隨時面臨迭代和崩潰的系統；媒介和技術變得不再是人類個體與社群互動的工具、而成為個體的延伸，成為越來越具備有機物生命體征的“幻肢”，一個獨立的實體，持續不斷地建構并且重建自己的邊界。

龐茂琨作品，《被直播的現場》，280*230cm，布面油畫，2017。這位知名藝術家不僅讓齊白石穿越時空進入了維拉斯凱茲的名畫《宮娥》中，也讓現代觀眾置身于此，直播那場著名的宮廷肖像繪畫現場。圖片提供：北京民生現代博物館

幣安將上線AGIX/TRY、LOOM/USDT和OAX/USDT三個新交易對:金色財經報道，幣安官方宣布將于2023年3月24日08:00（UTC）上線AGIX/TRY、LOOM/USDT和OAX/USDT三個新交易對，幣安提醒TRY是法定貨幣，不代表任何其他數字貨幣。[2023/3/23 13:21:36]

一

直播：經驗復制or知識生產？

在當下討論“新互動”，最顯性的動因之一來自于“直播”的瞬間爆發。

當幾百萬人在線“逛故宮”，出版機構和文化學者的講談錄以主播身份再造，全球博物館最細致和豐富的歷史切片通過直播信號直接抵達每個個體私享的屏幕，“空間”與“在場”被場景互聯重新定義，人們為了獲取知識所需跨越的那些時間和空間的界限被莫比烏斯般地縮短，盧浮宮和莫高窟不再是東西方文明截面的歷史跨度，而僅僅是一個直播間到另一個直播間的距離。

學者弗朗西斯·福山的名作《我們的后人類未來：生物技術革命的后果》及學者戴維·溫伯格的英文原著《知識的邊界》

知識的流散以口口相傳、以紙書出版、以廣播和電視信號、以數字化的代碼呈現、最終走到直播形態，似乎打通并壓縮了知識傳播的整個歷史，將data、message、knowledge歸一，營造出新互動時代的口口相傳。

手機屏幕像一個櫥窗，展示著文學與藝術、歷史與文明的畫片，固定鏡頭的直白記載，解構了蒙太奇對影像的辯證與象征化處理，而觀者與屏幕櫥窗內的展示者之間短兵相接的互動，毫無門檻、隨時可以介入的留言，將劇場藝術一千年以來的“第四堵墻”打破。

直播互動從網紅經濟的機械復制攀上知識經濟的再造分發，從廣告營銷的算法推薦到公共教育的伺機而動，幾乎僅需跨越知識階層的一點點尊嚴的不適。

動態 | 韓國Upbit交易所在泰國和印度尼西亞開設新交易所:據Bitcoin消息，韓國數字貨幣交易所Upbit已開始在泰國和印度尼西亞推廣新的加密交易所，作為其全球擴張計劃的一部分。 此前該公司在新加坡推出了一個交易所， 根據該交易所網站，兩個新的Upbit交易所將提供超過130中數字貨幣和240個交易對。[2018/11/12]

知識者不再需要建構傳統意義上的文本，而僅僅使用“談論”去觸達本體，直播的互動重新激活了他們表達和授業的欲望。互動取代啟蒙，也重塑了思考，我們將不是一個個孤獨沉思的物種，而是通過各種符號標記、人工制品來進行思考的族群，詞語、鍵盤、手機屏幕都成為我們思考的媒介。

新互動歸根結底指向了知識的生產和分發方式的一萬億種可能性。

戴維·溫伯格在《知識的邊界》中提出了一個類似麥克盧漢“媒介即知識”式的大膽論斷，即“互聯網本身并不擁有創造知識實體的要件，……知識不存在于書籍當中，也不存在于頭腦之中，而是存在于網絡本身”。

對于直播互動來說，能否發出新的斷言，互動即知識？新互動是一場信息技術的工業革命，抑或是改變了我們處理知識方式的事實？

當我們識別海報上的二維碼，進入一個個隨時準備被向上劃走的直播間，知識生產的優雅與神圣的迷信被祛魅，我們甚至不需要預備好書寫和閱讀的訓練，就以消費者的上帝身份成為它所提供的豐富與過載的審判官。

一個嚴肅的討論在于，直播知識，究竟是一種新的思想景觀的生產，還是僅僅是文本經驗的轉碼和復制？直播以展示者和觀者的最即時和碎片化的互動所帶來的“共構知識”，究竟是釋放了大部分人記憶的存儲從而使得群體走進更深的智慧的叢林，還是僅僅是對網絡生產持極端樂觀主義者幻想的文化生態模式？

迄今為止，我們并不能追認任何一場直播即時形成的文字、圖像和聲音的符碼能夠生成一個經典意義上的“文本”，并在此基礎上誕生新的知識；它要么降維且壓縮地轉述了舊文本樣態中的知識，要么呈現一種“次生口語文化”的光復，即文字稿的口語傳播。

動態 | Unocoin新交易平臺Unodax今日上線17個交易對:印度交易所Unocoin的新交易平臺Unodax，今日發推特表示將推出17個幣幣交易對，分別是BCH/BTC、ETH/BTC、LTC/BTC、XRP/BTC、BTG/BTC、GNT/BTC、CVC/BTC、ZRX/BTC、OMG/BTC、BCH/ETH、LTC/ETH、XRP/ETH、BTG/ETH、LTC/ETH、BTG/ETH、FUN/ETH、ZIL/ETH。[2018/7/5]

直播式交互——因其越來越大屏、直面鏡頭、短視頻化——使得人群的聚集變得像古希臘市場那樣熙熙攘攘、眾生喧嘩，而它是否真的像它所呈現的景象那樣，隱喻了后人類時代對自由聚散、交談對話、人與人互動的生命世界的渴望？

一個直播現場的后臺。直播賣貨成為當下熱門風口，拋開對經濟維度的討論，這一形態亦已象征著互動以一種更為深層次的形式觸及消費，影響人的觀看、購買和互動模式。

二

算法：人的去中心化or控制論

被大數據訓練有素的算法在人工智能領域的開拔，意在構建關于人類全體的人工神經網絡的模型，我們的一切衣食住行、思想和情感的信息，在這個神經網絡的各個末梢，都將不再是生命體征，而成為交互的不可或缺的元器組件；云端算法通過交互獲取用戶反饋，又將信息庫用以更新完善交互所能觸達的精確度和縱深度，從而去完成越來越精準的廣告投放、產品營銷和內容輸出。

算法的持續且最快速的進化，與交互的革新在時間邏輯和因果邏輯上都存在極大程度的重疊。

新的產品設計和交互設計越來越便捷、直截了當、體驗良好，就愈加得以通過商品圖像的消費符號和象征兜售不必要的欲望，通過大眾傳媒和社交媒體這些社會控制的關鍵裝置進行“全景式傳播”，最終實現盛景資本主義對于人在身體、時間、行為和情感層面的統治。

公告：幣新交易挖礦前三天分紅改為ETH:幣新發布公告稱，6月15日12:00-6月17日24:00三天交易挖礦200%返利等值ETH，其他政策保持不變。持幣分紅政策保持不變。[2018/6/18]

英劇《黑鏡》曾向人們預示過那樣一種社會，人在交互設備的一端對另一端的商品召之即來時，人本身即已成為資本體系控制下的另一種商品存在，隨時可被揮之即去。

舊算法的本質是機器學習。

三年前，打敗柯潔的新版本的AlphaGo實現的一個能力進路方面的突破即在于，機器不需要學習人類已經學習過而形成的知識；它不再依靠某種先天的規則和程序，無需學習顯性的知識，而只需要通過大量的實踐，根據與環境的交互中獲得的獎勵反饋，調整神經網絡的行為策略的趨勢，就可以逐漸獲得特定的技能——更極致接近于人類自身的大腦和身體在與客觀世界的互動中習得技能經驗的進路；DeepMind就此在他們發表的論文中提出，這是一個沒有人類知識的系統。

這的確是一個全新的系統。當馬斯克宣布“腦后插管”黑科技首款產品發布之際，腦機融合的科學甚至繞過算法的機器學習的原始積累，直接從大量人腦細胞和神經元中捕獲信息并將其無線發送到計算機以供分析。

人工智能領域八十年來的連接主義、符號主義和行為主義三大流派的歷史論爭就此預告終結，究竟是依靠數理邏輯，依靠仿生學、抑或是依靠感知-動作的控制系統，變得不再重要，標準化規模化拓撲化的“機器科學”收編了模糊而曖昧的“腦神經科學”，人的邊界被打開，人類思想需要先轉化為語言再通過鍵盤、鼠標等輸入工具傳入計算機的過程被省略，直接的人機交互使得從一臺設備下載、存儲、壓縮、上傳人類思想體系和認知系統至另一臺設備成為可能，人類的肉身在人機互動界面的一端一點一點拼成一個半機器人。

至此，福柯在《詞與物》中描述的那個人類知識的海灘經受著時間浪潮一次又一次的沖刷，以人為中心的知識結構和話語正在被系統的知識、非人的和物的知識慢慢取代，正在形成人被交互控制、交互勝于人之能動性的現象，甚至預示著以人的更大幅度的讓渡和更輕易的被支配，去達至人機的新的平衡。

bitcoin ABC更新交易地址格式:bitcoin ABC開發團隊發推特表示，bitcoin ABC 0.16.2已經發布，其中包括新的比特幣現金交易地址格式，此前由于與BTC地址相同，導致很多用戶誤操作。[2018/1/2]

當“人即萬物的尺度”被瓦解和懸置，我們是否能夠突破肉身的局限性，以更好地與這個世界共存；而如果大腦成為了一臺臺CPU，語言和溝通頓時變得多余，我們仍不能發展出與之對抗的社會力量，我們最后是否真的會失去選擇和思想的自主權？

著名英劇《黑鏡》第一季中的《你的全部人生經歷》劇照。這一劇集揭示了一個禍福參半的未來場景——人可以通過人工智能一般的眼，拍攝、儲存所見的一切，并可以隨時回放，因而，所見就不僅僅是私人的記憶，也成為公共的大數據。

三

媒介：聯結or規訓？

是VR、AI、還是ToughDesigner？是觸控手柄、全息觸屏、還是腦機融合？

新交互探索和開拔的終極奧義在于，如何使用一種越來越具身性的技術，在無需把機械裝進肉身的前提之下，實現人與機器的連接和交互。

德勒茲曾經用“顱內電影”描述芯片植入大腦后產生的人機聯結，而新互動甚至僅需屏幕和一切插件就可以實現非侵入式的連結，且通信速度更快，“帶寬”更大，其在感官操控方向上的激進，使得無機世界全部“聽令”于人變得可能。

后人類的觀點認為，人的身體原來都是我們要學會操控的假體，因此，利用另外的假體來擴展或代替身體就變成了一個連續不斷的過程，它通過這樣或那樣的方法來安排和塑造人類，以便能夠與智能機器嚴絲合縫地鏈接起來。

在后人類看來，肉身的屬性存在與計算機仿真之間、人機關系結構與生物組織之間、機器人關系結構與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，并沒有本質的不同或者絕對的界限。通過知識圖譜，可以幫助我們把雜亂無章的信息結構化，構建認知智能的基礎，再結合圖像識別、語音識別等技術，進入真正的認知智能時代。

屏幕訴諸視覺，最終訴諸其對感官的規訓和控制，可穿戴設備既賦予了佩戴者以控制權，同時又拿走了控制權，手機開始告訴你應該和不應該吃什么，也將開始告訴你應該跑多長的路。它將介入你和你的身體之間，離間兩者之間的關系。

可穿戴智能設備會讓你物理上的自我以信息的形式出現在虛擬世界中，留下不可磨滅的數字印記，而那些信息的可操控方式將跟今天的其他任何信息毫無二致，可被復制和散播，到最后很可能會流傳到我們無法想象的地方。

媒介修正著人類對自己身體的感知體驗，既跟主觀、思維活動有關，也與機器、代碼、社群有關，它們處理的不僅是人類感官的延伸，而且要處理延伸的結果向內投射到情感結構及生命形式之中，從而改寫著人之所以為人、以及人類社會之所以形成社會的方式。

互動的技術和敘事都會歷經迭代，劣幣和良幣相互驅逐，舊有的媒介文本和評價機制攻擊著彼此，以各個觸點上微小的變量煽動體系的變化。

互動媒介越來越適應我們的身體，適應我們體內一套不需要通過訓練就能自如顯現的語言范疇，同時在另一個向度上，迫使我們身體的自然機制和經驗建立更友好于互動媒介的新的規矩。

如果新互動的實踐能讓人工智能和感官操控設備從一種媒介實驗真正成為一種模塊產品，并設定其規模化的工業標準，到那時，我們將不得不做出決定：我們的身體和大腦到底想要多大的控制范圍？或者換種說法：我們已經為放棄控制做好了什么樣的準備？

四

新互動：建構社會or被社會建構？

法國技術哲學代表人物貝爾納·斯蒂格勒曾對完全計算機化的資本主義時代和全球性的數據經濟論斷道，沒有哪個人類社會不是由一種技術體系構成，技術體系被包含著技術體系本身的變革的進化趨勢所超越，這種變革必然調節了構成社會的其他系統；技術體系調整社會體系，同時又被社會體系所調整。

斯蒂格勒對基于大數據的技術變革能夠帶來的哲學意義上的知識和歷史文化的中斷，印合了我們在第一部分對直播的思考，而另一方面，他同時提出了新技術變革將激活重建新知識、新行為、新文化以及新的超個體化循環，并在此之上重建新的社會體系。

新互動對產業互聯網和在此背后人的生存和生產方式將造成何種意義上的影響？

對馬克思主義者而言，一切交互手段都以宣教機器和渠道的性質被囊括于階級斗爭論題中，個人能否獲取更多信息并不由交互的技術應用而定，僅僅取決于其在階級結構中的不同位置；對新馬克思主義者而言，一切媒介都在進一步強化文化工業和意識形態霸權；對經濟學家來說，市場法則決定誰使用電腦向誰做廣告；對韋伯主義者來說，新交互使社會進一步分化為各種亞系統并助長科層權力；對技術決定論者而言，新媒介互動則進一步證實機器廣泛使用所帶來的進步，機器減輕人類艱辛，使自然順應人類愿望。

古希臘神話中的少年那喀索斯臨水自照，卻被水中的鏡像美貌所吸引，因而愛上自己的倒影，最終憔悴而死。但在藝術家龐茂琨的筆下，那喀索斯戴上了VR眼鏡，這一自戀的場景也因而有了不同的意味。攝影：阿改

當我們談論著信息技術革命能否帶來人和群體的新的洗牌、改軌人的流動通道時，我們很容易從互聯網時代教育資源的分配方式獲知，社會結構和權力運作似乎并未隨更全新的媒介與交互方式的引入而根本改變，一切都是新環境下老問題的重演。

然而，這些問題必須被看作一種從事實到規律的認識論進化的一部分。理論的探究遠未能跟上新互動爆炸式的增補，消費主義、景觀主義的批判都已經無法觸及這種增補的內核，而只重復著它們早期萌態時人類關于如何自處的憂慮。

可供全球連接的網絡視頻會議在疫情期間突然需求暴漲之后，有學者曾經重提鮑德里亞對人機一體模式的批判，而這些批判究竟又能在多大程度上指向已經勢不可擋的新交互的一切突進？

打破了空間在場的現實界限的場景互聯激發了人對于詩和遠方的欲望，更立體多維便捷到位的感官交互捕捉人在腠理間欲望的碎片給予即時滿足，人機的體外聯結讀取著體內數據的微小的律動進行編碼放大，喚醒人們對于更極致體驗的欲求；在一個哲學的意義層面，究竟是人類社會的這些飄浮在空中的欲望被交互技術不斷攫取，還是新交互開鑿、馴化乃至于操控著人類因欲望而不斷打散、洗牌、重組的社會構造？

技術在每一個歷史文化轉型的時期都有特殊的隱喻。交互技術至今為止的隱喻或許大致可以分為兩類，社會性和功能性；前者包含了空間、部落、結構、社群，后者指向認知、感受、知識、智慧。

技術隱喻能否塑造技術的烏托邦，正如隱喻曾經嘗試過塑造的的烏托邦那樣？

新交互改變著人類交談的方式、群聚的方式，向外重組著社會運行秩序、資本和權力新的通道、社會關系和權利的公平法則，也向內規訓著人類情感的信念、自我意識和福祉的擴展。這就是資本的自由市場。而無論它即將和終將去向何方，后人類時代已經轟隆而來。

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