斯巴達:美好的愿望，辛勤的汗水。凄美的未來，肅穆的葬禮。「上」

美好的愿望，辛勤的汗水。

凄美的未來，肅穆的葬禮。

——烏托邦&反烏托邦美好的愿望：

烏托邦本意是“沒有的地方”或者“好地方”。

延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。

實際上“烏托邦”的詞意含糊――既表示努力追求“福地樂土”的崇高，又表示尋找“烏有之鄉”的徒勞――反映了烏托邦思維方式固有的含混性以及它同歷史的含糊不清的關系。

因為烏托邦是超歷史的道德理想的產物，道德要求與歷史現實之間的關系是一種最微妙而不確定的關系。

烏托邦是人類所希望的完美的前景，而歷史則是人們正在創造的不完美的前景，它們兩者并不是一致的。正是由于這種不一致的意識才賦予烏托邦思想以道德感上的意義及其歷史的含糊性。在道德上，烏托邦或許是“福地樂土”，而在歷史上，它卻可能是“烏有之鄉”“虛無之處”。

歷史的動力不是烏托邦的實現，而是對它的奮斗追求。

正如韋伯所說：“人們必須一再為不可能的東西奮斗，否則他就不可能達到可能的東西了。”也正像曼海姆所警告的那樣：“如果摒棄了烏托邦，人類將會失去塑造歷史的愿望，從而也失去了理解它的能力。”

但是如果不同時摒棄歷史和烏托邦，歷史發展的進程就約不可能完全按照烏托邦的模式來塑造。

假如烏托邦業已實現，那么它也失去了其歷史意義了。

柏拉圖《理想國》中所顯示的，通常某目的是：借由擴大描繪某一概念，以基于這種概念而建構之理想社群的形式，來展現該概念的若干根本性質。在某些其他的場合，例如摩爾的《烏托邦》，其目標則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當時社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之譴責后者。只有極少數的烏托邦作者––貝拉密的《回顧》即是佳例––企圖根據其烏托邦中所認真規劃的藍圖來改造社會。就其本質而言，烏托邦的功能乃是啟發性的。

烏托邦——空想社會主義社會。空想社會主義的創始人托馬斯·莫爾在他的名著《烏托邦》中虛構了一個航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。

在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產生。他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

烏托邦是人類思想意識中最美好的社會“空想社會主義”。

法國的哲學家路易博朗提出的空想社會主義社會：美好、人人平等、沒有壓迫、就像世外桃源，烏托邦式的愛情也是美好至極的。

烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價值和實踐呈現于一理想的國家或社會，而促成這些價值和實踐。

烏托邦關于未來的幻想的作用不僅僅是對現存社會制度的批判，而且還提供了代替現存社會秩序的東西。

因而，它的作用不僅在于使人們意識到現狀的不完美，而且也促使人們按照烏托邦的理想來改造現狀。

它不僅是在過去，也可能是未來。

直到十七世紀之前，烏托邦一般均被置于地理上遙遠的國度。

烏托邦的地圖↓↓↓↓↓↓↓↓

SEC主席：一些加密貨幣公司秉持著“抓不到我們就算了”的態度:金色財經報道，美國SEC主席Gary Gensler警告資金管理者要遵守加密貨幣托管規則，并表示，一些加密貨幣公司秉持著“抓不到我們就算了”的態度。監管是一種積極的而非阻礙創新的方式，通過對證券市場的適當監管，90 年來，我們幫助美國經濟增長和繁榮。加密貨幣市場正在破壞這種信任。[2023/6/6 21:19:46]

16-17世紀歐洲航海探險的發現，使人們大為熟悉這個世界，因而使此一有用的設計銷聲匿跡。自彼時起，烏托邦所處的空間或移到外太空、或海底、或者地殼底下的深處。

然而漸漸地烏托邦就由空間的轉置變成時間的轉置，這一進展最初是由17世紀的進步觀念所鼓舞，之后則被李爾的新地質學和達爾文的新生物學中鉅幅擴張的時間觀念所鼓舞。烏托邦不再是較好的空間，而是較好的時間。威爾斯乘著他的時光旅行機航向數十億年后的未來，史德普頓在《人之始末》中，則用20億年的時間比例來表示人類朝向全然烏托邦境界的攀升。

從空間到時間的轉置也使烏托邦中產生了一種新的社會學的現實主義。烏托邦此時被置于歷史中，然而無論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠，它至少可呈現出：人類或許是無可避免地正朝向它發展的光景。17世紀科學和技術的聯結加強了這個動向，例如培根的《新大西洋大陸》和康帕內拉的《太陽之都》中所表現者。

隨著19世紀社會主義的興起。烏托邦主義便逐漸變成關于社會主義之實現可能性的辯論。貝拉密以及威爾斯的烏托邦皆是為正統社會主義辯護的有力著作；但是摩里斯則在《來自烏有之鄉的消息》中提出了另一種吸引人的訟法。

這個異種的替代說法乃因“反烏托邦”的發明而出現，此乃對所有烏托邦希望的逆轉和猛烈的批評。這個觀念由巴特勒反達爾文主義的《烏有之鄉》一書所預示，而在1930和1940年代達到了頂點，尤其表現于赫胥黎的《美麗新世界》和歐威爾的《一九八四》這兩本書中。在這暗淡的年代里，只有史基納的《桃源二村》維護著烏托邦的火炬使之不熄，然而仍有許多人在這個行為工程的，烏托邦中察覺到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢魘。但是烏托邦主義卻在1960年代強而有力地復活，例如像馬孤哲的《論解放》這樣的著作；而在未來學和生態學的運動中也可見其蓬勃的生氣。

引申義

烏托邦往往有一個更加廣泛的意義。它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。有時它也被用來描寫社會試圖將某些理論變成實現的嘗試。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實現的建議、愿望、計劃等。

但是隨著社會的精神進步，現在有了更深的寓意，已經可以指代超越無法到達的地方。

希波達摩斯的烏托邦

公元前494年，波斯國王大流士的軍隊破壞并摧毀了在哈里卡納斯和以弗所之間的城市米勒。因此，以前的居民要求建筑師希波達摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起來。在那個年代，這是史無前例的情況。直到那時候，城市都只不過是小鎮在雜亂中慢慢擴大起來。比如說，阿忒內斯是由混雜的道路組成的，就像誰也沒去整體規劃過的迷宮一樣。要負責整體建造一個中等城市。這就像要在空白紙上創造一個理想城市一樣。

希波達摩斯得到了意外的收獲。他設計了第一個有嚴謹構思的城市。

希波達摩斯不想只勾畫道路和房屋。他相信在考慮城市的形狀時，同樣也可以考慮社會生活。

他設想出一個有1萬居民的城市。這些居民分成三個等級：手工業者、農民、士兵。

希波達摩斯希望建一個人造城市，不要有自然的東西。城中心是一個衛城，切割成12部分，就像一個分成12部分的城堡一樣。新米勒城的路都是筆直的，廣場是圓的，并且所有的房屋都嚴格地獨立了開來，以使鄰里之間不會產生什么嫉妒。

另外，所有的居民都一律平等。那兒沒有奴隸。

香港金管局副總裁：預期受監管的虛擬資產服務提供者將成功開立銀行戶口:金色財經報道，4月27日，香港金融管理局副總裁阮國恒發布文章《迎接機遇 ? 應對開戶》表示，近月我們積極與銀行討論，亦表明沒有任何法律或監管要求禁止在香港經營的銀行向虛擬資產相關機構提供銀行服務。

隨著本港監管虛擬資產活動框架陸續落實，世界各地相繼根據國際標準加強相關規管，銀行對虛擬資產行業的了解也逐步加深，我們預期受監管的虛擬資產服務提供者將陸續通過合理的程序成功開立銀行戶口。為應對開戶需求及理順流程，金管局今日稍后會向銀行發出通函，進一步厘清業界對客戶盡職審查方面的一些疑問，并分享一些處理過的個案和良好做法供業界參考。另外，金管局明天會聯同證券及期貨事務監察委員會舉行圓桌會議，與銀行業界和部分虛擬資產相關機構共同為開戶難作直接交流，并分享有用資訊。[2023/4/27 14:30:50]

希波達摩斯也不想要有藝術家。他認為藝術家都很難琢磨，是產生混亂的種子。詩人、演員和音樂家都被驅逐出米勒城。那個城市同樣也不允許有窮人、單身漢和游手好閑者在內。

希波達摩斯的設想在于使米勒城成為一個永遠不會出什么問題的完美機械體制。要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創新，不能有什么心血來潮。希波達摩斯創造了“有條不紊”的新概念，有條不紊的市民在城市的指揮中，有條不紊的城市在政府的指揮中，政府自己則只能有條不紊地在宇宙的指揮中了。

亞當主義烏托邦

1420年，波西米亞發生了胡斯黨人叛亂。那些新教的先驅者，要求德國教士改革和開始莊園主制度。一群更激進的人——亞當主義者從運動中分離了出來：他們不但對教會、而且對整個社會提出了質疑。他們認為與上帝接近的最好方式是在與亞當——原罪前的第一個人一樣的生活條件下生活。他們的名稱就來源于此。

他們在離布拉格不遠的莫爾河中的一個島上定居下來。他們赤裸裸地共同生活著，把所有的財產都充公，盡可能重建“罪孽”前人間天堂的生活條件。

所有的社會結構都被排除出外。他們廢除了金錢、工作、貴族、布爾喬亞、政府、軍隊。他們禁止種地，而用野菜、野果果腹。他們吃素，修行對上帝的直接參拜，不要教堂和中間的教士。

他們當然激怒了其他沒有這么激進的胡斯信徒。

當然，你們可以簡化對上帝的崇拜，但不要到這種地步。那些胡斯黨莊園主和他們的軍隊在亞當主義者的島上把他們包圍起來，把這些當時的嬉皮士屠殺了，一個也不放過。

托馬斯·莫爾的烏托邦

1516年，英國人托馬斯·莫爾發明了“烏托邦”這個詞。希臘字母U，否定前綴；topos，地方，因此“Utopie”表示“任何地方都找不到的東西”，。托馬斯·莫爾是一個外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。

在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個他確切命名為“烏托邦”的神奇島嶼，那里發展著一個田園般的社會，不知道有稅捐、苦難和偷盜，他認為烏托邦社會的優點就是“自由、民主、博愛”。

他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那里的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個令人驚嘆的島嶼。它被無數黃金與白銀裝飾著，每天數以百萬噸的出產一種閃閃發光的金屬———合金。它有設備完好的港口及船只，還有能夠載人翱翔天空的物體。

據說，烏托邦生產力十分發達，科技比其他任何地方起碼領先1000年以上，所以，科技、生產力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習慣中僵化。生產者在工作時間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有仆人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動都簡化成只有15分鐘，但仍然可以生產取之不盡、用之不竭的財富。畝產的糧食數以萬噸計，一座工廠生產的產品每天數以億計。

SushiSwap收購Cosmos生態衍生品交易協議Vortex Protocol:2月10日消息，SushiSwap 收購基于 Cosmos 的去中心化衍生品交易協議 Vortex Protocol，目前暫不清楚收購金額。Vortex Protocol 構建于使用 Cosmos 工具的 Sei Network 之上，將作為另一種產品歸入 SushiSwap 旗下，并將采用新名稱。

Vortex Protocol 是一個尚未推出的去中心化衍生品交易所，旨在為用戶提供各種資產的 10 倍保證金交易。Sei Network 和 SushiSwap 新收購的 Vortex Protocol 都將于 2023 年第二季度在主網上線。此舉還意味著 SushiSwap 將成為首批遷移到 Cosmos 生態系統的以太坊應用之一。[2023/2/11 12:00:01]

所有的人都有服一個月工役或選擇一個月工役農役的義務，以便供應免費市場。假若通奸或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。

因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾于1532年失寵，1535年被殺頭。

美洲印第安人的烏托邦

北美的印第安人，包括蘇人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克勞人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有著同樣的社會準則。

首先，他們把自己當作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。他們的部落耗盡一個地區的獵物之前便遷徙，以使獵物能夠恢復原狀。這樣，他們的抽取就不會使地球枯竭。

在印第安的社會標準體制中，個人主義與其說是光榮的源泉，還不如說是恥辱的源泉。謀求自己的東西是猥褻的。大家都不擁有什么，也沒有什么權力，在我們的今天，一個買了汽車的印第安人也知道應該把汽車借給第一個向他借的印第安人。

他們的孩子并不會被迫接受教育。實際上，他們實行的是自我教育。

他們發現了植物的嫁接，并能夠利用，例如進行麥子雜交。他們從橡膠液中發現了防水處理原理。他們懂得制造棉衣，紡織技巧在歐洲無與倫比。他們知道阿斯匹林、奎寧酸……的有益功效。

在北美印第安社會中，沒有世襲的權力，也沒有永久的權力。對每一個決定，每個人都在部落會議期間提出自已的觀點。這是最早的議會制度。假若大多數人都不信任他們的首領了，那首領就自動退位。

這是個平均主義的社會。當然會有一個首領，但只有自發地跟隨你時你才是首領。對于部落會議接納的建議，只有投票通過時大家才要遵從。有點像我們社會中一樣，只有找到正確的法律才能實行！

甚至在他們的顯赫時代，美洲印第安人也從來沒有過職業軍隊，但是戰士首先是作為獵人、耕作者、一家之主而被社會認同的。

在印第安的體制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。所以他們愛惜敵人的生命，以使他們也這樣做。永遠是這種互利的想法：己所不欲，勿施于人。戰爭被當作是人們應該在那兒展示勇氣的游戲。人們不希望給對手造成物質上的破壞。戰士間戰斗的目標之一是用圓形的棍棒末稍去觸及敵人。這是一種比殺掉他還要強烈的光榮。他們計算著“觸及”的次數，一旦流血，戰斗就停止了。很少有人死亡。

印第安人之間戰爭的主要目標在于偷敵人的馬匹。從文化上講，他們很難理解歐洲人所用的群眾戰爭。當看到白人把所有人都殺掉，包括老人、婦女和小孩時，他們會驚訝萬分。對他們來說，這不僅可怕，簡直就是變態，不合邏輯，不可思議。但是，北美印第安人抵抗的時間相對較長。

南美社會比較容易攻擊。只要把首領斬首，整個社會就崩潰了。這是等級和集權管理制度的大弱點。用他們的君主就能夠制服他們。在北美，社會有一個更光彩奪目的結構，那些牛仔們跟幾百個移居部落打交道。沒有一個不變的大國王，但卻有幾百個可變的首領。假若白人征服或破壞了一個有150人的部落，那他們必須再一次攻擊第二個150人的部落。

Gemini聯創致信DCG創始人，要求其償還Earn用戶逾9億美元:1月2日消息，Gemini聯合創始人Cameron Winklevoss代表其Earn產品的超過34萬名用戶，向DCG創始人Barry Silbert發送一封公開信，要求他償還所欠的9億多美元。

據金色財經此前報道，Cameron Winklevoss發推稱，Houlihan Lokey代表債權人委員會提出一項方案，以解決Genesis和DCG的流動性問題，并為資產回收提供途徑。該計劃基于迄今為止從Genesis、DCG及其各自顧問處收到的信息。[2023/1/3 22:21:22]

不管怎樣，這都是一種大規模的屠殺。1492年，美洲印第安人有1000萬。1890年，他們是15萬，大部分都因西方人帶來的疾病而死去。

1876年6月25日，打消耗戰爭時，人們組成最大的印第安人聯盟：1萬到1.2萬個人當中有三四千是士兵。北美印第安人的軍隊把居斯特將軍的軍隊打得落花流水。但是在這樣一片小土地上很難供養這么多人。因此，勝利以后，印第安人就解散了。他們認為受到這樣的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他們了。

實際上，那些部落一個個地減少了。直到1900年，美國政府還企圖消滅他們。1900年以后，政府認為美洲印第安人會像黑人、奇卡諾人、伊朗人、意大利人一樣融合進多種族國家。但這只是一個短見而己。美國印第安人完全不明白他們能夠從西方的社會制度中學到什么，他們認為這些制度明顯沒有他們的制度先進。

拉伯雷的烏托邦

1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人傳》中描寫了泰萊姆修道院，提出了他對理想的烏托邦城的個人看法。

不要政府。因為，拉伯雷想：“一個人連他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢？”沒有政府，那些泰萊姆修道者以他們的意愿行事，以“為所欲為”為箴言。泰萊姆修道院的主人都是經過精挑細選的，只有具有良好出身、不受精神約束、受過教育、有德行、好看自然的男女才能被接納，女人10歲進入，男人12歲進入。

白天，每個人都干他想干的事情。如果他高興的話就工作，要不然就休息，吃喝玩樂，談情說愛。時鐘被取消了，避免了時光流逝的概念。人們隨便什么時候起床都行，餓了就吃飯。騷亂、暴力、打架都被肅清，安置在修道院之外的傭人和手工藝者擔負著繁重的工作。

拉伯雷描繪著他的烏托邦。修道院必須在聲瓦爾邊上的波·于奧爾森林里建起來，它包括9332個房間，沒有圍墻，因為“圍墻供養陰謀”。6個直徑60步的圓形塔樓。每一個建筑物都有10層高，一個直通河流的排污下水道，很多個藏書室。一個林蔭交錯的公園，中間是一道泉水。

拉伯雷不是受騙者。他知道，他理想的修道院將不可避免地被蠱惑人心的宣傳、荒謬的意見和爭執或僅僅是被一些雞毛蒜皮的東西所摧毀，但他堅信這仍然是值得一試的。

夏巴泰·澤維的烏托邦

那些波蘭猶太教神秘哲學家在對《圣經》和猶太教法典進行了反復地研究和深奧地闡釋之后，預言彌賽亞①會在1666年出現。當時東歐的猶太民族正處在低谷時期。幾年前哥薩克公選首領博格當·克默爾尼斯基領導發動了一場旨在推翻波蘭封建大地主階級統治的農民起義。由于無法攻破統治者堅固的堡壘，殺性大起的暴民們就把被認為忠于封建君主的猶太村鎮作為報復對像。幾周之后，波蘭貴族也發動了血腥的報復性襲擊。猶太村鎮又一次遭到洗劫，死傷者不計其數。

“這預示著哈米吉多頓決戰②的來臨。”猶太神秘哲學家如是說。“這是彌賽亞降臨的前兆。”

正是在這時夏巴泰·澤維出現了，這位目光炯炯有神、溫文爾雅的青年自稱就是彌賽亞。他能說會道，安撫大眾，讓他們心中依然擁有希望。人們斷言他能夠創造奇跡。在東歐各猶太團體中立刻興起一股強烈的宗教熱忱。然而許多猶太教教士指責他為“篡權者”和“偽國王”。在夏巴泰·澤維的擁護者和反對者之間產生了嚴重的宗教分歧，許多完整的家庭由此分崩離析。但是，仍然還有數百人決定拋棄一切，離開家人去追隨這位新的彌賽亞到圣地建立一個新的烏托邦社會。

安全團隊：建議Solana錢包用戶盡快轉移加密資產至CEX或者硬件錢包:8月3日消息，成都鏈安鏈必應-區塊鏈安全態勢感知平臺輿情監測顯示，Solana生態發生大規模盜幣事件，經成都鏈安安全團隊分析，事故的原因可能是一次供應鏈攻擊，npm package里面有后門，所以很多錢包受到影響。建議Solana錢包用戶盡快轉移加密資產至CEX或者硬件錢包，成都鏈安鏈必追平臺正在對被盜資金進行實時監控。[2022/8/3 2:55:14]

這一切并沒有持續多久。一個晚上，土耳其素丹派出的奸細綁架了夏巴泰·澤維。他最后免于一死，但卻歸依了伊斯蘭教。他信徒中最最忠實的幾個一直跟隨著他，而其他人更愿意把他給忘記。

傅立葉的烏托邦

夏爾·傅立葉是個呢絨商的兒子，1772年出生于貝臧松。從1789革命起，他就表現出對人道的驚人志向，他想要改變社會。1793他向督政府成員解釋他的設想，但遭到他們的譏諷。

從此他便決定過平淡的家庭生活，成為出納員。當有空閑時，夏爾·傅立葉仍追求著他固執的念頭，尋找一個理想的世界。他在幾本書中描寫了最微小的細節，包括在《社會化工業化新世界》里。

這個空想者認為：人應該在1600到1800個成員的小共同體中生活。用這個被他稱作法朗吉的共同體來代替家庭。沒有家庭，便有更多的親屬關系，更多的權力關系。政府被縮小到最低的限度。每天大家都一起在中心廣場上作重大決定。每個法朗吉都住在一個被傅立葉叫作“法倫斯泰爾”的城居中。他非常確切地描寫了他理想的城居：一個三至五層的城堡。底下的道路夏天通過灑水而涼爽，冬天通過大壁爐而暖和，在中央有一個治安塔，那里有瞭望臺，排鐘，查普電報，夜崗。

他想把獅子和狗進行雜交，創造出一種新的馴良品種。這些狗獅同時用來當坐騎和“法倫斯泰爾”的看守者。

夏爾·傅立葉用信把他的想法寄往世界各地。他堅信，假若人們都照它實行的話，法倫斯泰爾的居民就會自然進化，而且可以在他們的器官上看出來。這種進化尤其是表現為：胸腦上長出第三只胳膊。

一個美國人按傅立葉的設想建立了一個忠實的法倫斯泰爾。由于建筑上的問題而徹底失敗了。用大理石墻造的豬圈是照管得最好的地方。但問題是人們卻忘掉了要準備門，最后只好用起重機把豬吊進去。

傅立葉的信奉者所造的類似的法倫斯泰爾或是同一思想的共同體到處都有，尤其在阿根廷、巴西、墨西哥和美國。

傅立葉死時否認了他所有的信徒。

曙光城

曙光城位于印度蓬笛謝里附近，它是歷史上幾次最有意義的烏托邦公社實踐地之一。

1968年，孟加拉哲學家斯里·奧羅賓多·高斯和法國女哲學家米拉·阿爾法薩著手在曙光城創建一座理想村。按他們的設計，其外形應酷似一個星系，光從中央的球狀部分射出，照亮村內各處。兩位哲學家等待著各國人士前來。后來，在這里生活的主要是一些尋求絕對烏托邦的歐洲人。

公社里的男男女女們造起風車，蓋起手工工場，開挖水渠，還建了一座磚廠和一個信息中心，并且在這個氣候干燥的地方種植了農作物。“主母”在此期間著了好幾本書，詳細敘述了她的思想及體驗。

一切都在向烏托邦的理想不斷靠近，直到有一天，有些社員要求在“主母”的有生之年尊奉她為女神。“主母”婉言拒絕了這項殊榮。可那時，斯里·奧羅賓多已經去世，再也沒有人在她身邊支持她了。“主母”無力違抗這些崇拜者們的意志。

他們把她禁閉在房中，認定“主母”既然不愿做活的女神，那就讓她做死的女神。也許她不曾意識到自己體內神的特質，但在別人眼里，她自始至終都是個女神。

“主母”在生命的最后一段日子里顯得十分沮喪消沉，像是經受了重大的打擊。每當她想提及自己被禁閉在房中受盡崇拜者們的種種虐待時，這些人就會立刻打斷她的話語，并將她帶回房中。在這些自稱無比尊崇她的人日復一日的折磨下，“主母”漸漸變成了一個又干又癟的老太婆。

其實，“主母”也曾向從前的朋友們秘密地傳出消息：有人想死她，把她變成一尊死的女神，讓她更能得到別人的尊敬。可是，她的求救始終都只是徒勞，所有想幫助她的人都被立即趕出了公社。她最后只得呆在房中，空對四壁奏響風琴，聊以傾吐心中的凄苦，訴說自己的悲劇。

再怎么努力也是無濟于事，1973年“主母”可能是由于服用了大量的砒霜，離開了人世。曙光城以女神之禮為她舉行了葬禮。

失去了“主母”后，再也沒有人能把公社凝聚成一體了。公社分裂了！所有的社員互相傾軋，將烏托邦這一理想之國的概念完全拋諸腦后。他們在法庭上長期爭執不下，一件又一件的訴訟令人不禁生疑：這還是那個人類歷史上最富有雄心壯志，最為成功的烏托邦之一嗎？

——空想社會主義

在經濟思想史上，空想社會主義經濟思想是作為資產階級經濟學的對立物出現的，早期空想社會主義者是資本主義生產方式最初的批判家。18世紀空想社會主義者的經濟學說也是和同時代的資產階級經濟理論相對立的，例如馬布利就是重農學派的反對者。19世紀初，“在經濟學上的李嘉圖時期，同時也出現了’資產階級經濟學的‘反對派──共產主義和社會主義”。19世紀30和40年代的空想共產主義則是同時代的庸俗經濟學的對立物。

主張

空想社會主義者認為社會主義的理想社會應該建筑在人類的理性和正義的基礎上。這種社會至今還未出現，是由于人們不認識和承認的緣故。他們覺得只要有天才掌握了這種思想，并推廣開去，就能實現他們心中的理想社會。空想社會義者反對資本主義，并認為資本主義的剝削制度是由于人類在道德和法律上犯了錯誤，背棄了人類的本性的緣故，他們的目的是要消滅這種錯誤。

認識

空想社會主義者探討了資本主義以前的社會經濟制度。他們許多人都認為，人類歷史的起點是公有制而不是私有制，摩萊里等人試圖論證原始社會中人們共同勞動，共同享有勞動成果的必然性。空想社會主義者認為人類社會是從低級階段向高級階段發展的歷史過程。圣西門認為，奴隸制度減少了對戰俘的殺害，促進了體力勞動與腦力勞動的分工，因而對經濟和文化的發展產生過有利的影響。同古希臘和古羅馬的社會制度相比較，中世紀形成的神學和封建體系更大地向前推進了人類文明。

設想

空想社會主義者對未來理想社會的經濟問題都作了不少揣測和設想，其中有許多積極因素。

一些空想社會主義者提出，從現存社會進入未來理想社會，要經過過渡時期。傅立葉認為，從分散生產的文明制度到復雜協作的和諧制度，中間必須經過兩個過渡時期：半協作的保障制度和簡單協作的協作制度。歐文認為，從資本主義過渡到公社制度，必須經過一個社會改造過程。在過渡時期要解決兩大經濟任務：①根據合作原則組織生產；②根據勞動公平交換原則組織市場。恩格斯說，歐文的組織生產和組織流通都是“作為向完全共產主義的社會制度過渡的措施”。卡貝認為，在私有制度和共產主義制度之間，必須經過一個長達幾十年以至一百年的過渡性制度，其任務是：對富人的財產所有制進行和平的社會改造；培養窮人管理共產主義社會的習慣和才能；建立共產主義的物質基礎。

批判

所有空想社會主義者都批判資本主義制度，并確信資本主義應當為社會主義所代替。莫爾揭露了資本原始積累，痛斥了剝奪農民土地的圈地運動，指出這是羊吃人。圣西門把無政府狀態稱作“一切災難中最嚴重的災難”，認為經濟自由必然導致這一狀態。傅立葉認為雇傭勞動制度是“恢復奴隸制度”，資本主義工廠是“溫和的監獄”。歐文抨擊了資本主義私有制，認為私有制是一切階級之間紛爭的根源。他揭露了資本主義制度下的階級剝削關系，工人創造了巨量的社會財富，卻被工廠主、商人、銀行家、經紀人、收租者、食利者以及達官顯貴所瓜分。

公有制

大多數空想社會主義者都主張實行“財產公有制”，但各有見解。莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共占有，即是生產資料的公共占有。少數空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。圣西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。

消費

16至18世紀的空想社會主義都帶有不同的禁欲主義色彩，有的甚至公開鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達式的生活。到了19世紀初期，禁欲主義已經失去得以存在的條件，這時的空想社會主義者批判禁欲主義，對未來理想社會的高度物質和文化生活水平作了富有吸引力的宏偉想像。

城鄉結合

從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。

發展

空想社會主義的發展經歷了3個階段：16世紀至17世紀、18世紀和19世紀初，共經歷了300多年。3個階段的社會和歷史條件各不相同，無產階級的發展水平也不同。

16世紀至17世紀，空想社會主義者提出了“實行公有制”、“人人勞動、按需分配”等社會主義基本原則，但對社會主義的設想還只是一個粗糙而簡單的輪廓。

18世紀，這時期的空想社會主義者開始對社會主義進入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規定；對資本主義私有制進行了批判，認為私有制引起經濟上的不平等、進而導致上的不平等；當具備初步的階級觀點后，主張實行絕對平均主義的、斯巴達式的共產主義；在設計未來理想社會時，以農村公社和手工工廠為原型，主張在封建制度崩潰后，在農村公社和手工工廠的基礎上建立社會主義；贊同君主制、終身制、家長制等。

19世紀30和40年代，空想社會主義發展的頂峰時期。

由于英國的工業革命在歐洲大陸迅速發展，資本主義制度的弊端日益暴露，這時期空想社會主義者對資本主義的社會制度、制度和道德觀念進行了批判；理論上，提出制度的基礎是經濟狀況，指出私有制產生階級和階級剝削；設計未來理想社會主義制度時以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。

對外聯系

空想社會主義者設計的理想社會，不是閉關自守的社會，而是不同程度地存在對外聯系。在他們的新世界和資本主義舊世界之間存在著貿易關系。新世界要通過多種途徑從外國學習先進的科學技術，發展生產。為此，居民注意學習外語和有關外國的各種知識，盡可能多地了解外國情況，不能讓舊世界的舊風尚敗壞新世界的新風尚。

城市設想

空想社會主義城市設想把城市建設和經濟制度聯系在了一起，這樣就從更為廣闊的社會改造角度，給整個歐洲的現代運動產生了直接的推動力。并且這種理論主張城市規模不能夠過大了，要接近農村，這樣才能更好的促進城鄉的結合。并且有可能能夠的城市中各種矛盾。空想社會主義城市設想重視城市居民的公共生活和集體生活，建立了各種公共設施。

現代城市規劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創始人莫爾等人之后提出種種設想，把改良住房、改進城市規劃作為醫治城市社會病癥的措施之一。他們的理論和實踐對后來的城市規劃理論頗有影響。

19世紀和20世紀之交，霍華德倡導“田園城市”，1915年格迪斯提出區域原則，倡導城市規劃與區域規劃相結合的學說。他們的學術思想對城市規劃思想的發展影響深遠。同時代的恩文所著《城市規劃實踐——城市和郊區設計藝術概念》一書，總結城市發展的史例和他本人的規劃實踐經驗，可視為建筑師對城市規劃領域的開拓。隨后，越來越多的建筑師以及社會學家、地理學家、經濟學家等投入城市規劃理論的研究。

在19世紀，影響最廣的城市規劃實踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持制定的巴黎規劃。盡管巴黎的改建，有鎮壓城市人民起義和炫耀當權者威嚴權勢的目的，但巴黎改建規劃將道路、住房、市政建設、土地經營等作了全面的安排，為城市改建做出有益的探索。影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。

這一時期還出現了另一種建設實踐：英國一些先進工業家在建設工廠的同時，建設新的工人鎮。例如1851年工業家薩爾特建設了薩泰爾工人鎮，1887年利威爾建設了日光港工人鎮，形成所謂“企業城鎮”。這些實踐無疑促進了霍華德的“田園城市”等城市規劃理論的形成。至今，城市規劃仍是采取上面所說的舊城改建和新城建設兩種基本形式。19世紀90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設同控制私人用地相結合的城市發展戰略概念。在德國有城鎮發展規劃工作的傳統，也有雛形的分區制規劃方法。這些都為城市規劃工作提供了有用經驗。

制定城市建設法規最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環境，以保障居民健康。英國1848年制定《公共衛生法》，其中規定了住宅的衛生標準，1906年頒布《住宅與城市規劃法》。瑞典1907年制定了有關城市規劃和土地使用的法律。美國紐約1916年頒布了控制土地利用和建筑高度的分區區劃法規，后來在1961年為適應新情況，修改成為區劃決議。實踐證明，城市建設和管理要有相應的法律體系，嚴格的城市建設法規可以提高城市規劃和建設的質量。

托馬斯·莫爾

康帕內拉

格拉克斯·巴貝夫

馬布利

克勞德·昂列·圣西門

查爾斯·傅立葉

羅伯特·歐文

等……

↑↑↑↑世界上第一個幼兒園是空想社會主義者歐文在1816年開辦的。

Fine.

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