加密貨幣:川大近年都考過哪些「符號學」知識？小田心幫你復盤！

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黎明前的黑暗

并不可怕

「符號學」號稱文科中的數學。很多小伙伴談及「符號學」，總有一些陌生感和畏懼感。今天，小田心幫大家梳理了近五年川大學碩考題中涉及到的符號學核心知識，包含了一些符號學理論和符號學家。讓我們一起來查漏補缺吧~

理論篇

符號的定義

趙毅衡老師認為，符號是被認為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。意義必須用符號才能解釋，符號用來解釋意義。

符號的分類

皮爾斯認為，根據與對象的關系，符號可以分為三種：像似符號、指示符號、規約符號。前兩種是有理據性的符號，最后一種是“任意/武斷”符號。

一、像似符號

像似符號指向對象靠的是“像似性”：“一個符號代替另一個東西，因為與之相似”。符號化的第一步，實際上是比擬模仿。“像似”概念其實遠遠比我們想象的要復雜。首先，像似不一定是圖像的，可以是任何感覺上的；其次，像似關系，似乎應當是符號盡量去模仿對象，實際上很可能是對象模仿符號。例如麒麟、鳳凰的圖像，或設計圖，符號看起來很生動很“實在”，對象卻不存在，必須反過來像似符號。因此無法說對象總是預先存在，等待像似符號摹寫。進一步說，從具體到抽象，像似性幅度可以很寬。皮爾斯把像似性也分為三級：形象式像似、圖表式像似、比喻式像似。需要注意的是，上述三級像似性之間，邊界不一定很清晰。

二、指示符號

皮爾斯說：“指示符號是在物理上與對象聯系，構成有機的一對，但是解釋者的心智無須關心這種聯系，只是在這種聯系形成之后注意到它。”指示符號的指示性，是符號與對象因為某種關系——尤其是因果、鄰接、部分與整體等關系——因而能互相提示，讓接收者感知符號即能夠想到對象，指示符號的作用，就是把解釋者的注意力引到對象上。學生們最常用的指示符號是用書包搶位子。

Sui Network的p2p協議中發現了一個DoS漏洞，目前該漏洞已修復:金色財經報道，據BeosinAlert監測，Beosin安全團隊在Sui Network的p2p協議中發現了一個DoS漏洞，該漏洞可能導致Sui網絡中的節點因內存耗盡而崩潰。這個拒絕服務漏洞是由“內存炸彈”引起的。Sui mainnet_v1.6.3（2023年8月1日）已修復該漏洞。[2023/9/4 13:16:33]

三、規約符號

靠社會約定符號與意義的關系，這種符號稱為規約符號。規約符號，是與對象之間沒有理據性連接的符號，也就是索緒爾所說的“任意/武斷”符號。規約性，也就是社會文化的約定俗成。規約性是社會性的，因此不同社會的規約不一樣，不能通用，而像似符號與指示符號，各個社會有可能都有能力懂。

需要注意，相當多符號，混合了這三種成分，無法截然說某個符號屬于某一種。

標出性

標出這個概念，是二十世紀三十年代，布拉格學派的俄國學者特魯別茨柯伊(NikolaiTrubetzkoy)在給他的朋友雅柯布森的信中提出的。標出性這個術語，中國語言學界一直稱作“標記性”。此譯名很不方便，“標記”的漢語詞意義過于寬泛，容易出現誤解誤用。漢語譯為“標出”與“標出性”則簡潔而少歧義，而且有markedness的被動意義。當對立的兩項之間不對稱，出現次數較少的一項，就是“標出項”，而對立的使用較多的那一項，就是“非標出項”。因此，非標出項，就是正常項。關于標出性的研究，就是找出對立二項何者少用的規律。

符號表意

一、索緒爾二分法：能指與所指

索緒爾把符號視為能指與所指的結合。索緒爾認為，能指是符號的可感知部分，是“聲音-形象”，而所指是“概念”，是符號的意義，兩者都不是客觀的物理實體，甚至都不是個人心理中的。能指“是聲音留下的印跡，是聲音給我們的印象”，而所指是社會性的“集體概念”(collectiveconcepts)。兩者都是“獨立于外界客體的心智體”(mentalentities)，不管能指還是所指，都是只在“符號結構”內部的存在。因此，索緒爾也認為符號學是“形式，而不是實質的科學。”

以太坊7日年化通縮率跌破1%:金色財經報道，據ultrasound.money數據顯示，以太坊自合并以來流通量已減少超11.3萬枚，當前以太坊流通量約為120407266枚，當前的7日年化通縮率跌破1%，達1.05%。[2023/4/25 14:24:58]

二、皮爾斯三分法：再現體、對象和解釋項

皮爾斯把符號的可感知部分，稱為“再現體”(representamen)，這相當于索緒爾所說的能指；但是索緒爾的所指，在皮爾斯那里分成了兩個部分：“符號所代替的，是對象(object)”，而“符號引發的思想”稱為符號的“解釋項(Interpretant)”。皮爾斯的三分方式，不僅是比索緒爾理論多了一元，更主要是強調了符號表意展開延續的潛力。“對象”比較固定，在符號的文本表意過程中就確定了，不太容易隨解釋而變動，而解釋項完全依靠接收者的解釋努力才能產生。這樣分解，是將重點放在了符號過程中的“接收”這一端。

象征

“符號”的外延比“象征”寬的多，“象征”是一種特殊的符號。

無論哪一樣種象征，起先都是一個比喻修辭格，但象征不是一種獨立的修辭格，是一種二度修辭格，是比喻理據性上升到一定程度的結果，象征的基礎可以是任何一種比喻。同時，象征也總是跨媒介的，因此象征的出發比喻，往往是概念比喻。例如十字架、新月、萬字之于基督教、伊斯蘭教、佛教，這些象征無論用什么媒介表現，無論是圖像、雕塑、語言、手勢來表現，依然是同一個象征。經過如此的變異與積累之后，象征的意義所指總是比較抽象，經常是難以用語言解釋的精神境界，或是不太容易用別的方式表達，甚至難以形諸語言的事物。趙毅衡將象征定義為：是在文化社群反復使用，意義累積而發生符用學變異的比喻。正因為象征不停留于比喻，靠反復使用，積累起超越一般比喻水平的富厚意義。因此象征必有一個意義形成的歷史過程。文化集體地重復使用某個比喻，或是使用符號的個人有意重復，都可以積累意義使一個符號“象征化”。

報告：印度到今年年底將擁有超過 1.5 億加密貨幣用戶:金色財經報道，根據 Statista 最近的一份報告，到今年年底，印度的加密貨幣社區可能會激增至超過 1.56 億成員，將有超過 11% 的人口投入加密貨幣領域。該國的加密貨幣采用率預計將超過美國、英國、日本和俄羅斯。

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信號

信號是一種特殊的不完整符號，它不需要接收者的解釋努力。信號的特點是：它是一個有符號載體的意義發送。它不要求解釋，卻要求接收者以行動反應。

符號的三個環節，只要有一個存在，意義也就存在，就夠資格稱為符號。信號的起始既然是可被感知的載體，從原則上我們無法否認信號是符號。

象征性互動理論

象征性互動理論也稱符號互動論，其創始人是20世紀初的美國社會心理學家G·H·米德，他去世后出版的論文和講稿集《精神、社會與自我》對這一理論的形成產生了重要影響。20世紀60年代以后，美國學者H·G·布魯默、T·西布塔尼、R·H·特納等學者進一步發展了這一理論。象征性互動理論把人看做是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看做是一個積極的、創造性的過程，是人類創造出來廣泛的文化的一種活力，認為研究象征行為不僅對揭示人的本質，而且對理解現實的社會生活都具有重要的意義。根據布魯默的說明，象征性互動理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關系，它有三個基本前提：人是根據“意義”來從事行動的；意義是在“社會互動”的過程中產生的；意義是由人來“解釋”的。因此，意義、社會互動、解釋，是象征性互動理論的三個主要概念。同樣，這三個概念對于考察社會傳播和人與人之間的信息交流也具有重要意義。

10月1日至今，ARK基金共買入33763股灰度GBTC:金色財經報道，ARK方舟基金持倉數據顯示，10月1日至今，ARK基金共買入33763股灰度GBTC。截止周五收盤，GBTC收盤報11.16美元。[2022/10/16 14:29:14]

空符號

“空符號”這一概念的運用比較雜亂。有人稱之為“零形式”，有人稱之為“空語類”，還有人稱之為“缺格”“空位”等。“空符號”一詞，國內最早見于王希杰《語言中的空符號》一文。王希杰認為：“有許多事物千真萬確地存在著，但卻并沒有相應的語言符號。劉靜在《現代漢語句法的空符號問題》一文中指出：“‘空符號’即最早由Chomsky提出的‘空范疇’，這里所謂的‘空’從符號學的觀點來看，就是只有所指沒有能指。也就是說，‘空’是有它的客觀現實性的。在客觀世界中，存在著大量的現象，由于自然語言表達的有限性，很多存在的現象很難用語言來表達，在語言中沒有相應的語音形式來表達這一意義，這些只有意義而沒有語音的符號就是‘空符號’。”韋世林認為空符號“是指以空白、或間隔、或停頓、或距離等形態作為其符號的能指，而其符號的所指，則需要在各個符號系統中聯系實符號才能具體顯示的一類特殊符號”，并且“存在于任何符號系統與符號活動中”。

符號資本

符號資本由法國社會學家布爾迪厄在《區隔》中提出。根據布爾迪厄的解釋，符號資本指的是特權、聲名、神圣性或榮譽的累積程度，它是建立在知識和認可的辯證法之基礎上的。根據這一概念，符號資本可以被理解為是一種受到社會認可的，能夠生產、再生產和長期積累的榮譽、聲名、精神、特殊性或神圣性等以符號化方式存在的稀缺性資源。這類資本不是實體性的，而是無形的、象征性的，它能增強正當性，信譽和可信度的影響力。

Flamengo與MoonPay合作開展web3忠誠度計劃:10月6日消息，巴西最大的體育特許經營權之一Flamengo周四宣布，它將通過與MoonPay的多年合作伙伴關系推出一系列web3產品。Flamengo將試圖通過票務、營銷和商品來幫助提高球迷在足球俱樂部的參與度。（The Block）[2022/10/6 18:41:11]

符號消費

符號消費是相對于物質消費而言的。物質消費是對物質財富的消耗，是為了生產和生活的需要而消耗的物質財富。符號消費是意義消費，是指消費者除消費產品本身以外，消費這些產品所象征和代表的意義。波德里亞對消費社會符號消費的本質進行了總結:“無論在符號邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯系。確切地說，是因為它們對應的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯——那些邏輯把它們當做了既無意識且變幻莫定的含義范疇。”

科拉提魯斯論

“克拉提魯斯論”肇始于柏拉圖對話錄中《克拉提魯斯篇》，整篇對話是三人辯論：蘇格拉底先站在克拉提魯斯一邊，認為詞語是“自然的”，后來又站在赫莫根涅斯一邊，同意“自然沒有給事物一個名稱，名稱只是約定，是使用者的習慣”。蘇格拉底同意后者，但是他們的辯駁并沒有明確結論，蘇格拉底最后出人意外地對自己的立場有所保留，他說:“語言與對象之間應當有像似，不然不夠完美”。由此開始了貫穿二千五百年西方哲學的兩個立場辯論：一種認為詞語與對象有一定的“天然”關系，此論點被稱為“克拉提魯斯論”，有時候被稱為“透明性”，因為從辭符可以直接看到意義，現代符號學興起后，統稱為“理據性”，熱奈特等又稱之為“模仿語”。另一種認為語言并不具有對象的“本性”，而只是社會約定俗成，這種理論被稱為“赫莫根涅斯論”，這也就是索緒爾的“任意強制性”，或稱“不透明性”，這種看法認為符號與對象沒有“自然”的聯系，符號與其意指對象無理據關聯。歷代到今日，論者依然如蘇格拉底那樣，在兩個立場之間依違：他們或許各強調一種，但又承認各種例外。他們重復二千四百年前蘇格拉底—柏拉圖的苦惱，沒有人能堅持一個貫穿性原則。

文本

西文text的原意是“編織品”，中文譯為文本。在符號學中，“文本”一詞的意義可以相差很大，最窄的意義就是指稱文字文本。比較寬泛的定義是指任何符號表意組合，從手稿檔案，到唱片、繪畫、樂譜、電影、化學公式等都是。符號學中往往使用寬定義。趙毅衡老師認為，只要滿足以下兩個條件，就是符號文本：一些符號被組織進一個符號組合中。此符號組合可以被接收者理解為具有合一的時間和意義向度。

去符號化

符號化，即對感知進行意義解釋，是人對付經驗的基本方式。符號化的過程，即賦予感知以意義的過程，經常稱為“再現”(representation)。“去符號化”或稱“物化”，即讓符號載體失去意義，降解為使用物。如有新聞報道，一位女生表情非常悠然自得的樣子，將新版百元人民幣用來點煙。百元紙幣點煙，符號被降低到載體的物使用性。我們更多見到的“去符號化”，是不同程度的符號意義縮小：例如前輩視若珍寶的紀念品被后人送到當鋪或舊貨市，精心題寫送給朋友的書見于舊書攤，買一套《莎士比亞全集》放書架做裝飾。

人物篇

查爾斯·桑德斯·皮爾斯

美國哲學家、邏輯學家、符號學最主要的創始人。皮爾斯身后留下10萬多頁手稿、筆記、信件，是思想史的一座富礦，至今持續影響著的當代符號學運動的發展。皮爾斯認為，符號學對經驗科學發揮著更多的基礎性作用。相較于索緒爾，皮爾斯的符號學理論更加注重綜合分析，注重符號的意義解釋，認為“只有被理解為符號才是符號”。根據與對象的關系，皮爾斯的符號三分法將符號分成三大類：像似符號、指示符號、規約符號，體現出符號與其所表征對象之間的不同表征方式。

恩斯特·卡西爾

德國哲學家恩斯特·卡西爾被西方學世界公認為本世紀以來最重要的哲學家之一。1919年，卡西爾任漢堡大學哲學教授，1930年任漢堡大學校長，創立了“文化哲學體系”。1933年赴英國，任教于牛津大學全靈學院。1935年9月，接受瑞典哥德堡大學的聘請擔任該校哲學教授。1941年之后，先后在耶魯大學和哥倫比亞大學擔任訪問教授。卡西爾一生著述多達一百二十余種，研究范圍幾乎涉及當代西方哲學的各個領域，并且產生了廣泛的影響。他在《人論——人類文化哲學導引》中提出自己關于人的定義：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創造文化的動物。

羅蘭·巴爾特

羅蘭·巴爾特是法國當代著名文學思想家和理論家，結構主義運動主要代表者之一，并被學界公認為法國文學符號學和法國新批評的創始人。其一生的經歷可大致分為三個階段：媒體文化評論期、高等研究院教學期以及法蘭西學院講座教授期。巴爾特在文學、文化研究和人文科學諸領域都有卓越的成就，可當之無愧為當代西方影響力最大的文學思想家之一。其著有《寫作的零度》、《符號學原理》等，著作內容涉及文本理論、符號學理論、作品批評、文化批評等領域。巴爾特認為，符號學的“原理”包含在四套詞語之中：語言與言說；能指與所指；句段與系統；直接意義與言外之意。

田心說

希望以上內容可以幫助到大家。符號學作為一門研究意義的學科，可以為諸多學科提供理論支持，也可以為我們認識世界、探索世界提供新的研究視角。如果大家對符號學興趣濃厚，對有些概念的理解還不是很透徹，可以翻閱川大趙毅衡老師的《符號學：原理與推演》加深理解呦，很多關于符號學的考點也都是出自此書~

以上內容整合自：

趙毅衡.符號學：原理與推演

皮爾斯.皮爾斯：論符號

恩斯特卡西爾.人論——人類文化哲學引導

M.A.R.哈比布著.文學批評史：從柏拉圖到現在

趙毅衡.符號與物:“人的世界”是如何構成的

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祝好

以上部分圖片來自網絡侵刪

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