比特幣:人類的600萬年，信任的600萬年

作者：周子杭，區塊鏈研習社特約作者、聰時代孵化器CEO、中原區塊鏈生態聯盟聯合發起人。

本文為作者講述區塊鏈底層特性系列文章之一，本文意在說明信任這一詞匯對文明、對社會的意義所在，以及區塊鏈形式的信任能為文明、社會及大眾帶來哪些深層次的改變。?

據說，在盜墓界，一開始是這樣的：

兩個人配合，一個在地上，一個在地下，地上的那人負責把挖到的東西用繩子和筐拉到地面，最后再把地下的那人也拉上來。

但是，常常出現，挖到的東西一到手，上面那位就帶著東西先跑了，有甚者還會朝下踹一腳，把坑填上。

于是，改革，變成父子兩人配合，一開始是兒子在上面，父親在下面，但，還是不行，兒子也會扔下父親，自己帶著東西跑掉。

后來，就變成了，兒子在下面，父親在上面。一個人跑掉的情況就基本上沒有了。

可是，盜墓這個既刺激又掙錢營生，如果只能靠父子這種關系才能維系的話，如何才能蓬勃發展呢？

如果當時有盜墓協會的話，這一定是年會的主題，而分享嘉賓一定有曹操，曹操一定可以來一場“論在盜墓者之間沒有血緣關系的情況下如何進行軍事化管理來開拓市場”的主題分享。

沒錯，曹操被奉為盜墓行業的祖師爺不是沒有道理的，他使用武力，利用軍事化的管理，在軍中設置了專職盜墓機構，設置了“發丘中郎將”、“摸金校尉”的軍銜，盜取財物以充軍餉，足足支撐軍隊十年吃喝。

但這種“軍盜”的形式并不適用于其他人，民間盜墓靠什么相互信任、相互約束呢？

兩個字，法律。

你心說這法律不是禁止盜墓嗎？不應該是盜墓者的敵人？

是的，可是，敵人的敵人就是朋友，你要是不遵守道行，我就去舉報你，咱們同歸于盡、玉石俱焚，這可是某民族的拿手好戲。

所以，盜墓這個上千年的行業不僅沒有壽終正寢，相反，到今天，發展成了大工業般的產業化規模，并且形成了“掌眼”、“支鍋”、“腿子”、“下苦”等專業化的分工；有些地區甚至實行了公司化管理，探墓高手和熟練工需要遵守底薪加提成的績效考核制度。

黃奇帆：比特幣不適合作為人類流通貨幣:復旦大學特聘教授、中國國際經濟交流中心副理事長黃奇帆表示，比特幣這種擺脫了時空限制的貨幣脫離了主權信用，發行基礎無法保證，幣值無法穩定，難以真正形成社會財富，不適合作為人類流通貨幣。從價值源泉來看，比特幣通過真實“挖礦”產生，它的錨是挖礦的“算法”，需要挖礦機、礦場設備、電能等成本，“價值”可以折算為對應生產礦機、建礦場、供應電力等的勞動時間。但此類貨幣沒有固定的發行方，沒有資產進行背書，發行規則基于特定的算法，發行數量往往是恒定的，難以根據經濟發展的需求量擴大發行規模，其幣值的波動導致無法承擔支付使命，只能作為避險貨幣。（獵云網）[2020/7/15]

我舉盜墓的例子意在說“信任”，這個詞聽起來四平八穩、抽象空洞，但它卻是帝王把國家傳給兒子、阿根廷的人民愿意折價60%把本國貨幣換成美元、你愿意把所有家當都放在余額寶……這些行為最底層的邏輯。

對國家而言，信任與產業結構和大規模組織的創建密切相關，而后者對經濟繁榮和競爭力至關重要。

低信任文化的代表國家是中國、意大利南部、法國；高信任文化的代表國家則包括日本、德國和美國。具體而言，像日本和德國這樣有著高度信任和社會資本的社會能夠在沒有國家支持的情況下創建大型機構；美國和德國私有企業的規模要遠大于意大利和法國。

對社會而言，信任關乎幸福感。你走在大街上，不怕別人突然拿刀砍你，這就是信任在文化感染下的進步，在遠古時候，這樣的危險時刻都有，百分之八十五的原始男性都殺過人。

對個人而言，信任是你安身立命的根本。有些人不用打欠條就可以獲得朋友的借款，有些人抵上房產也借不到一分錢。

信任，是和人類一起在這個世界上誕生的。可以說，人類的600萬年就是信任的600萬年。

01血緣信任

“見鬼了，這到底是個什么東西？”

2009年5月一天，德國多瑙河河谷附近出土了一尊奇怪的雕像，經過放射性碳年代測定法測定，這尊雕像屬于距今至少有3.5萬年的舊石器時代。可考古人員卻始終看不出這到底是個什么東西。

直到把雕像當做人形直立著看時，他們才最終確認，這是一尊有著異常豐滿的乳房和臀部的女性雕像，它被命名為《霍勒菲爾斯的維納斯》。

呂廷杰：區塊鏈技術成為了影響人類文明的5大顛覆性技術之一:5月30日下午，北京郵電大學經濟管理學院院長、清華五道口全球金融科技項目授課師資呂廷杰教授在清華大學五道口金融學院云課堂聯合每經智享會推出的“五道口在線大講堂”上表示，區塊鏈技術成為了影響人類文明的5大顛覆性技術之一，銀行業也可以將區塊鏈應用作為轉型的方向。[2020/5/31]

沒有點想象力確實看不出來是什么東西

上世紀初，考古學家陸續從歐洲、亞洲、美洲等地的史前遺址中發現了上百個舊石器時代晚期的小型女性裸體雕像，雖然它們分布于不同的地域文明，卻具有共同點，那就是女性的生理特征和生殖特征特別突出。她們身材矮小，體態和胸部都異常豐滿，臀部渾圓而肥大。

一些考古學家和藝術史家便將這類豐乳肥臀的女性雕像統稱為“史前維納斯”。

在人類社會早期階段，自然條件惡劣，社會發展水平極為低下，人類壽命極短，死亡率很高，繁衍生育是族群的首要目標。

而男性對生育的影響是隱形的，難以被察覺，女性受孕后高聳的腹部以及產子后用乳房給嬰兒的喂食行為都被看成是生育的象征，因此女性神奇的生育能力被崇拜，甚至被神話。女性在社會生活和社會觀念中占有特別重要的地位，例如，姓氏的姓就是女字旁。

由血緣維系的氏族是人們賴以生存的基礎，人們互相保護，并按性別和年齡進行分工。

青壯年男子擔任狩獵、捕魚和防御野獸等任務；女性擔任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務；老人和小孩從事輔助性的勞動，活著的時候一起過日子，死后葬在一起，他們有共同的氏族墓地。

這種生活方式保證了可靠的生活來源，混亂的血緣關系和倫理關系使得社會矛盾不強很少有爭斗，對維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用。

血緣，把人類這個物種從滅絕的死亡線上拉了回來。

02武力信任

歷史的車輪來到了1804年，這一年英國開始在塔斯馬尼亞島建立殖民地。

當英國人到來時，土著居民興高采烈的以傳統儀式對這些不速之客表示歡迎，載歌載舞、笑臉相迎。然而，殖民主義者根本沒有和他們廢話，直接向他們開槍。1828年4月，澳洲總督亞瑟下令由罪犯組成“清鄉隊”，四處捕殺塔斯馬尼亞人，軍人有權見到島民就開槍。

肖磊：比特幣避險作用有限 但人類低估了它代表的趨勢:3月12日，肖磊發文《比特幣避險作用有限 但人類低估了它代表的趨勢》稱，比特幣等的出現，其實是市場需求推動的結果。目前看，類似于比特幣一樣的數字貨幣，已經滿足了部分需求，比如超主權屬性。至于便捷性，包括兩個方面，一個是數字化、跨國交易、接受度，另一個是可以承載的吞吐量。實際上比特幣除了在吞吐量上面難以達到要求之外，其他方面的發展是具有高維度潛力的。人說，比特幣價格劇烈波動，并不能作為一種貨幣來使用，我覺得這種想法是典型的分析師思維，而不是歷史性思維。肖磊強調稱，比特幣是一個更符合未來需求的貨幣工具。一種貨幣的價格，是否穩定并不是誰規定出來的，而是通過長時間的市場博弈，撮合出來的，比特幣僅僅是處在這樣一個博弈期。如果站在歷史的角度，不管是誰試圖去阻止貨幣這個工具向前改進和演變的趨勢，最終都可能一敗涂地，從而喪失競爭優勢。未來數字貨幣市場的競爭，并非簡單的對數字貨幣的主權性創造，而是爭奪對數字貨幣的“標簽”權，因為只有更多的創造財富，更多的創造稅收，更高效的提升社會分配體系，才能更多的“標簽”數字貨幣。[2020/3/12]

政府后來公開懸賞捕捉島民：活口成人5英鎊、孩童2英鎊。“捕殺黑人”成為一門正確的生意。從此，英國殖民者便開始大規模屠殺和驅趕這些手無寸鐵的人，到了1876年，最后一位名叫特魯加尼尼的純種塔斯馬尼亞婦女死去，塔斯馬尼亞人這一種族從此就在地球上絕種了。

特魯加尼尼

從血緣邁向地緣，是人類的社會關系不斷擴展，走向復雜化的一個關鍵的作用。

血緣可以建立信任，但在以前，男性和自己的后代之間的血緣關系無法驗證，早期很多部族都保留著“殺首子”的習俗。再加上隨著人類社會的發展，除了吃飽飯，剩余物品產生了，貿易產生了，貧富差距也產生了。

家庭之間有差距，各個氏族之間也有了差距，人類的心理產生了變化，人性里的這種不平衡的比較心理不知道從何時滋生：我比你買的雞蛋便宜10塊錢，完全不會因為你的損失而感到難過，反而能產生小小的幸福和愉悅感。

都吃不飽沒關系，但是你吃的比我好那就忍不了，將這種心理放大，就是掠奪和戰爭。

聲音 | 李笑來：比特幣是人類首次實現私有財產神圣不可侵犯的目的:趙東在微博表示：老師（李笑來）曾說過，比特幣是人類歷史上第一次，用技術手段實現了私有財產神圣不可侵犯。 就是這句話，使我對比特幣有了深入理解、并決心終身投入數字貨幣行業。 ????[2018/9/5]

武力，取代了血緣成為管理組織、維護信任秩序的力量。戰爭導致的掠奪、通婚、融合，打破了原初領地上血緣的純潔性。

人類開始朝著自己的欲望前進。

而自從武力登上人類的歷史舞臺，便永遠沒有再謝幕過。整個人類史上，都充斥著連綿不絕的暴力和戰爭，在這種環境下，群體的生存和壯大已經嚴重依賴于其戰爭能力。

成吉思汗對歐亞大陸的橫掃，澳大利亞對大洋洲其他民族的血洗，二戰期間德國對猶太民族的屠殺......在強弱懸殊下，地球上時常發生著一些民族對其他民族的征服和消滅的。

盧旺達大屠殺，共造成80-100萬人死亡

歷史每一次分，每一次合，文明的合作秩序都發生了擴展，它像一個“歷史大漩渦”一樣，把周邊的文明、人口卷入到自己的核心。

而每一個分和合的點，不是別的，就是戰爭，它在人類歷史上不斷扮演摧毀陳舊的社會關系功能的角色，是人類歷史每一層級合作不可或缺的前奏曲。

戰爭越打越大，合作層級也就越來越高。

封建貴族的戰爭，促成了民族國家。民族國家的戰爭，促成了大洲范圍的一體化。歐洲、美洲、亞洲漸漸都在一體化。本層級合作秩序建立完善以后，這一層級的戰爭基本也就被抑制了。

法國德國，那是世仇，縱使有那么多歷史恩怨，今后也不會戰火再起了，這個層級它們融合了。德意志殘酷的“三十年戰爭”，為后來俾斯麥的統一德國埋下了伏筆——不打不成交，只有打了，才知道合在一起的好。

打得越慘，大家對這件事的理解越深。

這時候歷史就跳到了下一個層次，當英法德俄各自建立起民族國家以后，內部的高度整合，各國之間的矛盾也日益尖銳，然后就是兩次世界大戰。

但是兩次大戰之后，共識也形成了，全人類都知道再也不能打，這才有后來的冷戰。兩大集團對立到那種程度，大家也不敢真動手了。

清華大學教授朱巖：區塊鏈在改變著人類社會的組織模式:清華大學教授朱巖認為，Token的價值在于我們借助一種手段，讓講信用的人獲得回報。所以，每個人都可以發行“股票”，讓你的誠信、你一輩子積攢的高貴品格，能夠被社會認知，并兌現其價值。如果能做到這一點，它對整個人類的組織結構的改變將會非常巨大。當人群彼此之間的信任關系、人群的規模在發生改變的時候，或將是千載難逢的人類文明的大變革。也就是說，區塊鏈在改變著人類社會的組織模式。[2018/3/14]

從組織的角度來說，人類從最初的小家庭、到幾十人的小部落，到部落聯合而成的酋長國，最終出現了國家，國家的形態也越來越復雜，規模越來越大。

一言以蔽之，所謂人類的文明史，就是在戰爭推動下人類合作秩序不斷擴展、組織水平不斷提高的過程。

戰爭是具有極大破壞性的歷史現象，是人類自己制造的一種災難。但就象自然災害一樣，它促使人類不斷進取不斷發展，可以這么說，戰爭是推動人類歷史發展的重要方式之一。

03文化信任

有個故事大家都不陌生：科學家把五只猴子關在一個籠子里，籠子上面懸掛著一串香蕉。實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。剛開始每只猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發現結果都一樣。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子看到香蕉，立馬就要去拿。結果，被其他四只猴子海K了一頓。因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止它去拿香蕉，猴子A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當然，這五只猴子就沒有被水噴到。

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當然，一如剛才所發生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。而且，那只猴子A打的最用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。

這就是道德的起源。

武力本身從來都不是目的，從冷兵器到火槍、大炮、坦克，其殺傷力始終在一定限度內，但人類實在牛逼，不僅成了地球上的霸主，而且創造出了能滅絕自己的武器——原子武器。

所以盡管武器和戰爭在社會歷史中發揮過積極的功能，但從來都是以有限的使用為前提的，不然就將是生物進化歷程中從未發生過的物種的自我滅絕。

為了免于同歸于盡，人類必須制約戰爭。制約戰爭最直接、最有效的手段就是在更大范圍內結成更大的共同體，使用的工具就是文化以及它的衍生物，包括道德、規范、契約......

一切民族的早期文化中幾乎無例外地帶有禁忌和律令，其目的與功能在于打擊極端利己，建立規范，限制人類自然氣質中固有的破壞傾向，使一個非血緣群體不沿著生物學的軌道回歸自私。

文化交流就是強勢文化對弱勢文化的征服

然而就本性而言，人就是利己的，自私的本性是先天的，而文化造就的利他是后天的。

也就是說血緣和武力都是人類先天的，文化是人類人為制造的，后天的。

自私的本性是可遺傳的，而文化獲得性卻無法經生殖和血統來遺傳。于是文化開始了它艱難的改造本性的挑戰。它必須如此，不然我們就必須放棄組織和社會，龜縮到隨時可能滅絕的血緣和密切互動的小群體中。

幸好上帝是平衡的大師，他老人家埋了一個彩蛋，和自私一樣都被寫在人類的基因里的還有人類的情感，即所謂同情心，也就是共情的能力。文化這種生物學之外的力量，造就了非血緣群體內部的利他性，這種利他性和人類的情感聯手壓制住自私這個惡魔而占據上風。

五千年文化沐浴之下沒有重大改變的人性，反證了自私基因是與生俱來的事實。所以哲學家說，文明是一張薄紙，野蠻隨時可能闖入。

但是人類的文化行為還有好的一面，即經文明所教化的絕大多數人再未返回野蠻。

所以，在很多時候，文化取代了代價昂貴的武力，成為進一步拓展人類文明共同體的手段。

04習慣信任

文化最主要的成分是規范，就是教你如何做人。

規范的建立意味著多數人已經自覺或在無意識中遵循一種行為準則，懲罰只需針對少數人。這樣就不必進行成本高昂的屠殺，只用對不遵守規范的人進行懲罰，就可以達到合作的目的。

其他人就會像猴子一樣，自覺地懲罰不守規矩的人，這種模仿和復制的能力迅速的擴散，就形成了習慣。

日常慣例對一個成人的本體安全感和信任，發揮著無聲的巨大作用。比如，你每天早晨下樓買早飯，這個習慣依賴于早餐店老板的習慣及你對他的習慣的信任。

我們依靠著巨大的慣性生活著

社會成員間對相互習慣的依賴及對相互保持習慣的信任形成了社會關系和公共秩序的預期性。日常慣例造就了生活的穩定和預期性，并造就了人們心理上的安定和信心，這種心理感受幫助人們掩蓋和克服本體中的不可預期性。

而習慣不僅在成長期塑造著人格，并且在其后，靠著對違約和失信者施加的社會壓力，約束著人們的行為，加快和加強了合作。

信任不是理性，信任是對過去記憶的依賴，對時間的依賴，對歷史的依賴。時空的結合，是信任的溫床。

在動物進化的世界中，領地是比性別還要古老的力量。男人與他腳下的土地的紐帶要比與他睡覺的女人的紐帶更強有力。在你的一生中，你知道多少人為他的國家而死，多少人為女人而死？

05代碼信任

有一條惡龍，每年要求村莊獻祭一個處女，每年這個村莊都會有一個少年英雄去與惡龍搏斗，但無人生還。又一個英雄出發時，有人悄悄尾隨。龍穴鋪滿金銀財寶，英雄用劍刺死惡龍，然后坐在尸身上，看著閃爍的珠寶，想想美麗的少女，慢慢地長出鱗片、尾巴和觸角，最終變成惡龍。

當社會權利被賦予到有人完全控制的中心化組織時，誰也逃不脫惡龍的詛咒，終會在某個時刻，滋生鱗片，幻化成為惡龍。

考驗人性的人是最傻X的人，不管是血緣、武力誕生的政權還是文化和習慣，本質上，社會成員之間的信任基礎都建立在“人”身上。

可“人”經過這么多年的演化，已經成為了一個復雜的物種。人既可以創造出奇跡，也可以制造屠殺，這是人性的缺點，也是人性的偉大。

歷史的鐵則告訴我們，每一種想象建構出來的秩序，都絕不會承認自己出于想象和虛構，而會大談自己是自然、必然的結果，個人欲望也就成為虛構秩序最強大的守護者。

目前，世界正經歷著巨大的文化和武力的沖突，習慣也被科技以星期為單位改變著，互聯網帶來的信息爆炸幾乎突破了人的腦容量，基礎學科近百年沒有重大突破，社會精英們在“龐氏”這門學科上日益精進。

在人類誕生600萬年之際，戰爭沒有消失，貧富差距持續擴大，人類并沒有在自己創造的世界中取得?足的進步。無論是人性亦或是獸性的罅隙，還是碳基生物能力的掣肘，都使得我們決定將一些權利讓渡于機器，托管于算法，形成非人意志的秩序。

我們需要結合最新的技術，從生產關系等底層制度上做變革，建立起新的社會組織形式，擺脫人性的掣肘，進入新的文明紀元。

社會的底層基礎只有人與人之間的契約和智能協議，公開透明，并且不可篡改。只要執行這些契約和協議，每個人正當地行駛在市場中應得的自由，整個系統將愈發有序又不失活力，我們就能不斷獲得財富與幸福，而不是靠英雄或英明的皇帝帶領。

參考資料

阿爾茨霍夫斯基：《考古學通論》中文版

蒙蓋特：《蘇聯考古學》中本版

TimothyChampion：《PrehistoricEurope》

江上波夫：《關于舊石器時代的女神像》

黃永飛：《原始社會女神小雕像的再討論》

鄭也夫：《信任論》

天啟四騎士，又稱末日四騎士，出自《圣經新約》末篇《啟示錄》第6章，傳統上和文學作品里將其解釋為白馬騎士-瘟疫、紅馬騎士-戰爭、黑馬騎士-饑荒、灰馬騎士-死亡，這是從天災人禍的角度描述了人類世界經歷的曲折坎坷。

作者

將從人類如何一步步進化發展，進而創造出財富和幸福的角度重寫天啟四騎士，以上是第一篇：

新天啟四騎士之信任騎士，而其實這四個騎士所代表的關鍵詞就是區塊鏈的四大特點。

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